Taistelu ideologiasta ideologian kanssa: islamismi ja ISIS:n haaste

Valtavirran islamistiset liikkeet yleensä ja Syyrian Muslimiveljeskunta erityisesti ovat yrittäneet erottaa itsensä toisaalta Syyrian aseellisista ryhmittymistä ja toisaalta ISIS:stä leimaamalla itsensä osaksi maltillista islamilaista virtaa.

Mutta todellisuudessa maltillisuus ja sentrismi ( wasatiyyah ) tai raittius ( olen vuorovesi ) ovat myönteisiä termejä, kuten kaikki muut, joita väittävät ne, jotka haluavat erottua ISIS:stä ja kiistää kaikki rikokset, joita se tekee uskonnon nimissä. Näin tehdessään sellaiset ryhmät osoittavat, että juuri heillä on oikea käsitys islamista.

Tästä kieltäytymisestä, vaikka se olisi hyvä tarkoituksella, ei ole kuitenkaan juurikaan hyötyä, jos islamistiset liikkeet eivät tarkista ja arvioi uudelleen niitä osia perinnöllisistä uskonnollisista perinteistään, jotka hallitsevat suurta osaa islamilaisesta diskurssista nykyään. Viittaan esimerkiksi epäpuhtauksiin ja epätarkkuuksiin, jotka ovat tasoittaneet tietä ääriliikkeiden nousulle Syyriassa ja muualla – elementtejä, jotka ovat luoneet hedelmällisen ympäristön ISIS:lle ja sen vastineille.



Tämän prosessin huomiotta jättäminen ja vain maltillisuuden vaatiminen ylistää ryhmäään ihmiselämän puolustajina tai vain antaa lausuntoja ja kirjoittaa kirjoja – vaikka tämä kaikki on tervetullutta, se ei osoita riittävästi todellista eroa keskustan (wasati) ja ääriliikkeiden välillä. . Ei riitä, että vahvistetaan lukuisia ja hyvin todellisia eroja valtavirran islamistiryhmien, kuten Muslimiveljeskunnan, ja ääriryhmien, kuten ISIS:n, välillä. Todellinen tehtävä käsillä on taistelu ideologiasta ideologiaa vastaan. Velvollisuus on siis horjuttaa perustaa, jolle ääriliike on vedonnut, ja asettaa lepäämään ne kiistanalaiset päätökset, uskonnolliset persoonallisuudet ja aikakaudet, jotka antavat ruokinnan islamilaiselle legitimiteetille ääri-ideologioiden taakse, joiden taakse piiloutua ja joiden pohjalta niiden toimintaa voidaan arvioida. Islamilainen. Tällaiset päätökset perustuvat tiettyihin Koraanin ja Sunnan (islamin lainsäädännön lähteisiin) tulkintaan.

ISIS-dilemma

ISIS ja muut sen kaltaiset ovat houkutelleet ja houkuttelevat edelleen nuoria alueellemme. (Tämä ei välttämättä tarkoita, että he liittyvät ääriryhmiin tai lähtevät taistelukentälle, vaan pikemminkin sitä, että ainakin osa heidän uskontoon ja politiikkaan liittyvistä ideoistaan ​​saa vetovoimaa). Nämä sukupolvet, jotka elävät jyrkän rappeutumisen aikakautta, kaipaavat lunastajaa. He ovat saaneet inspiraationsa eräänlaisesta karismaattisesta johtajuudesta, josta on niin kauan kuultu islamilaisissa uskonnollisissa tarinoissa saarnatuoleista perjantairukouksissa. He kuvaavat ihanteellisen johtajan kuvaa: puettu perinteiseen arabivaatteeseen, pitkä parta, lyhyet, nilkkapituiset housut, miekka, jolla hän mestaa uskottomien, sekä muslimeiden että ei-muslimien, päät. Hän syntyi tappion kohdusta ja pyrkii palauttamaan islamin kunnian ja antamaan voiton uskoville. Hän puhuu vanhaa, klassista arabiaa (joka ei nykyään ole yleistä tai ymmärrettävää). Samalla hän muistelee niitä historiallisia olosuhteita, jotka ovat muokanneet synkkää nykyhetkeä (kuten sota ja kolonialismi), mikä on johtanut eräänlaiseen piiritysmentaliteettiin, mikä vain lisää hänen toiveensa muinaisen legendaarisen islamilaisen valloittajan paluun.

Olkaamme rehellisiä. Jos tarkastelemme ääriliikkeiden johtajia, he näyttävät ja käyttäytyvät autenttisemmin islamilaisilta kuin valtavirran islamilaisten liikkeiden, kuten Muslimiveljeskunnan, johtajat. Heillä on osavaltio ja kalifi, joka on Quraysh-heimon jälkeläinen (jota pidetään usein kalifaalina edellytyksenä) ja Hashimin talo, jolle on uskottava. Kun näet kaiken tämän, kuinka tarkalleen ottaen kilpailet tällaisen kuvan kanssa? Pelkkä väittäminen, että olet maltillinen ja edustat todellista islamia, ei riitä.

Laajemman islamistisen liikkeen näkökulmasta ISIS:n ja sen kollegoiden noususta voi seurata jotain hyvää. Nämä ääriliikkeet saavat toiminnallaan maailman ymmärtämään, kuinka paljon se tarvitsee valtavirran islamilaisia ​​liikkeitä ja että uskonnollisten riitojen vähentämiseksi ja jonkinlaisen rauhan ja vakauden saavuttamiseksi – mitä globaalit voimat ja instituutiot tavoittelevat – on liittouduttava järkevien puolueiden kanssa. ja tukemaan keskustalaisia ​​liikkeitä.

Tämä on toisaalta. Mutta toisaalta, ISIS:n läsnäololla on ollut kielteisiä vaikutuksia, jotka vaikuttavat suoraan islamistisiin liikkeisiin, kuten meneillään oleviin lahkojen välisiin yhteenotoihin. Näimme tällaisia ​​leimahduksia Irakissa, Syyriassa ja jopa kotimaassani Libanonissa, jossa ääriliikkeet ovat olleet aktiivisia, kaikki verukkeella tuhota vihollinen sisältä – eli valtavirran islamilaisten liikkeiden jäseniä ja heidän muita samanmielisiä. liittolaisia ​​yhteiskunnassa. Nämä ryhmät edustavat ISIS:lle vaarallisempaa vihollista kuin kaukainen vihollinen. Heidän näkemyksensä mukaan islamin sisäiset joukot on ensin puhdistettava epäpuhtauksista ennen kuin se taistelee ei-uskovia vastaan. Näin ollen valtavirran islamisteja vastaan ​​taisteleminen on ensisijainen tavoite tiellä kohti lopullista, kestävää voittoa.

On myös muita usein epäsuoria seurauksia arabikevään jälkeiseen valtavirran islamistiryhmien syrjäytymiseen, kuten nuorten työntäminen ääriaineksia kohti, jotka pitävät päätöstä liittyä maltillisiin ryhmiin petoksen tai uskottomuuden muotona islamille. Vihaisten ja sorrettujen silmissä miehitys- ja diktatuurijärjestelmät voivat ymmärtää vain vallankumouksen ja voiman kieltä. He uskovat, että sortohallituksia ei pitäisi kohdella vähemmän julmasti kuin miten nämä hallitukset kohtelevat omia ihmisiään. Siksi ääriliikkeet pyrkivät (ja usein onnistuvat) ylittämään kansainväliset rajat muihin valtioihin, joiden he uskovat tukevan omia sortohallintoaan. Onnistuneiden hyökkäysten poistaminen luo eräänlaisen pelkoa herättävän tasapainon saamalla muut maistamaan kokemaansa sortoa. Ajattelun mukaan tämä kaikki tekee heistä ansaitsevampia edustamaan islamia verrattuna väkivallattomiin tai asteittaisiin liikkeisiin, koska islamin täytyy olla voiman, ei heikkouden uskonto.

Huolimatta siitä, että meidät liitettiin ääriliikkeisiin ja syytettiin terrorismista, näimme jotkin islamistiset liikkeet – kuten Ennahda Tunisiassa – muuttuvan enemmän kansalaispuolueeksi ja omaksuvan siviilivaltion. Tämä ei välttämättä ole täydellinen ratkaisu jokaiseen aikaan ja paikkaan. Vaikka tämä olisikin oikea ja välttämätön tapa edetä – mieleen tulevat vaihtoehdot, kuten hallitsevan AK-puolueen edustama turkkilainen malli – se ei tarkoita, että se väistämättä menestyisi muualla. Oikean polun löytäminen kussakin kontekstissa vaatii huolellista tutkimista kyseessä olevista paikallisista konteksteista, sillä kulttuuriset ja uskonnolliset asenteet voivat vaihdella huomattavasti esimerkiksi Libanonin ja Pakistanin välillä.

kylmän sodan kustannukset

Laajempi islamilainen liike kohtaa lisähaasteita. Ensinnäkin uskon, että valtavirran islamismi menettää pitkäaikaisen maineensa islamillisesti autenttisimpana toimijana poliittisella näyttämöllä. Piditte siitä tai älkää, mutta tämä on ollut tärkeä vetotekijä sen tukemiselle ja yksi sen perustavanlaatuisista erottavista ominaisuuksista. Näiden aitoutta ja vahvuutta koskevien epäilyjen seurauksena islaminuskoiset, jotka haluavat olla aktiivisia poliittisissa puolueissa, liikkeissä ja kansalaisjärjestöissä, voivat siirtyä muihin islamilaisiin ryhmittymiin. Nykyisessä ympäristössä, erityisesti missä Muslimiveljeskunta ja veljeskunta inspiroivat ryhmät ovat poissa tai tukahdutettuina, he eivät löydä järjestäytynyttä islamilaista vaihtoehtoa, jolla on selkeämpi visio ja suunta kuin ISIS ja sen kaltaiset. Samaan aikaan valtavirran islamismista ei kuitenkaan poisteta kokonaan uskonnollista luonnettaan tai islamilaista taustaansa. Sen jälkeen se on edelleen syrjäytymisen ja maallisten puolueiden ja autoritaaristen hallintojen syytösten kohteena, koska ne väittävät, että islamistit piiloutuvat siviiliyhteisöjen taakse ovelana poliittisena keinona, kaikki siinä toivossa, ettei heitä pidetä ääriliikkeinä, joita he todella ovat.

Islamististen liikkeiden johto on pysynyt jäykkänä ja vastustuskykyisenä muutokselle tämän uuden ympäristön asettamien haasteiden keskellä siihen pisteeseen asti, että jopa oletettujen muutosten jälkeen näemme samat kasvot kuin näiden ryhmien johtohahmot, joilla on pitkälti samat ajatukset ja sokeat pisteet. Tuloksena oleva kysymys on siis sekä kiireellinen että vaikea: mitä valtavirran islamistit voivat tehdä vakuuttaakseen tarkkailijat siitä, että olennainen muutos tai muutos on tapahtunut, jotta skeptikot voisivat harkita omien käsitystensä muuttamista ja alkaa uskoa, että todellinen muutos on tullut? Tämä ei voi olla pelkästään olemassa olevan liikkeen uudelleen käynnistämistä tai saman puolueen julkisuuskampanjaa uudella nimellä.

Monet muslimit kohtaavat nykyään syvän dilemman, koska he tuntevat olevansa jumissa asemassa, jossa heidän on kilpailtava kaikkien – ääriainesten ja maltillisten – kanssa. Islamistit syyttävät sinua uskon vesittämisestä, sekularistit syyttävät sinua ääriliikkeistä, ja huomaat olevasi jumissa jossain välissä. Et löydä kategoriaa, joka vangitsee ideologiasi olemuksen ja tarjoaa yhteiskunnan eri segmenttien vaatiman erottuvan arvon, jotka kaikki kokevat painetta ottaa kantaa. He kertovat sinulle, että se on mustavalkoista, kun olet koko ajan uppoutunut harmaasumuusi.

Islamistisen liikkeen sisäinen vallankumous

Arabikevät – joka mursi arabiyhteisöjä tukahduttaneen pelon esteen ja sai aikaan vallankumouksia heidän maissaan – toteutui myös puolueissa ja liikkeissä, olipa se sitten Syyriassa tai muualla. Tämä oli väistämätön lopputulos, luonnollinen kehitys ja osittain tuote teknologisesta vallankumouksesta, joka eliminoi maantieteen esteen kommunikaatiolle. Yhä suurempi osa arabiväestöä on sosiaalisesti ja poliittisesti tietoisempia.

Muslimiveljeskunnan johtajien vanhemmille sukupolville koettelemukset, joita he ovat kokeneet viranomaisten käsissä viimeisen vuosisadan aikana, antoivat heille kärsivällisyyttä ja viisautta selviytyä melkein minkä tahansa tilanteen todellisuudesta, olivatpa ne kuinka vakavia tahansa. Tämä piti organisaation ja siihen liittyvät instituutiot turvassa sukupuuttoon. Tällä itsesuojeluvaistolla olisi seurauksia. Veljeskunnan johtajat eivät pystyneet ylläpitämään sisäistä kehitystä varmistaakseen, että he voisivat houkutella ja ohjata uusia jäseniä. Heidän liiallinen varovaisuutensa johti pysähtyneisyyteen ja muutoksen pelkoon, mikä teki liikkeestä organisaation, joka muistuttaa niitä, joita se väitti vastustavansa.

Näiden järjestöjen verhottu demokratia, erityisesti Egyptin äitiliike, oli katalysaattorina kasvavalle sisäiselle jännitteelle, ja yhä useammat jäsenet, erityisesti nuoret, kyseenalaistivat pitkäaikaisia ​​johtajia ja sisäisiä rakenteita. Tarvitaan vain aggressiivista sisäistä uudistumista, jopa eräänlaista vallankumousta. Tämä uudistaminen ei ole vain kysymys sisäisten vaalien järjestämisestä ja äänten laskemisesta enemmistön valitsemiseksi, vaan se on kysymys muiden äänien ja ehdotusten kuulemisesta, sopivan ympäristön ja tarvittavan tilan luomisesta näiden ajatusten kehittämiseen itsekritiikin avulla. ja tutkimusta pelkäämättä puolueen vanhinten sensuuria. Toivon listaavani tähän joitain syitä sisäisiin jännitteisiin ja levottomuuteen, jotka vaikuttavat tarvittavien sisäisten vallankumousten ruokkimiseen:

  • Demokratia monissa (mutta ei kaikissa) islamistisissa liikkeissä on naamioitu ns shura (konsultointi), mikä ei useinkaan riitä, varsinkin kun shurassa annetut suositukset eivät sido johtajuutta. Tämä tarkoittaa, että tällaisia ​​shura-istuntoja pidetään vain muiden mielipiteiden kuuntelemiseksi, mutta johto voi silti tehdä minkä tahansa parhaaksi katsomansa päätöksen. Myös monien islamististen liikkeiden sisäiset vaaliprosessit lainaavat vain demokraattisen hallinnon äänestysnäkökohtia jättäen taakseen muita komponentteja, kuten johtavien alustojen, hankkeiden, keskustelujen, keskustelujen ja äänestäjien haastattelut. Lisäksi monissa islamistisissa liikkeissä vallitsevien normien mukaan on edelleen tabu hakea suoraan tiettyyn virkaan. He uskovat, että ketään, joka pyrkii ennakoivasti johonkin tehtävään, ei pidä tukea, sillä se paljastaa huolestuttavan vallanjanon. He lainaavat Hadithia – profeetta Muhammedille kuuluvaa ja Abu Musan kertomaa:

Menin Profeetan luo, rauha ja siunaukset hänelle, kahden serkkuni kanssa. Ensimmäinen sanoi: Oi, Jumalan lähettiläs, me haluamme sinun nimittävän meidät tuomareiksi siihen maahan, jonka Kaikkivaltias Jumala on antanut sinulle. Sitten toinen mies sanoi samoin. Profeetta vastasi: Jumala, me emme nimitä ketään sellaisiin tehtäviin kenellekään, joka sitä suoraan pyytää tai vihjaa.

Tämä sisäisen islamistisen kulttuurin osa estää monia esittämästä ajatuksiaan tai tekemästä aloitetta, koska he pelkäävät syytöksiä tehtävistä henkilökohtaisen hyödyn tai vallan vuoksi.

Sanon näin, en kiellä, että islamististen liikkeiden sisäiset prosessit ovat vahvasti riippuvaisia shura , mikä on varmasti hyvä asia. He eivät tee suuria päätöksiä ilman ryhmän tai äänestäjien panosta. Nimitykset tehdään pääosin vaaleilla. Ongelma ei kuitenkaan ole järjestelmässä itsessään, vaan pikemminkin sen sovelluksessa. Lain kirjaimen ja sen hengen välillä on ero. Heidän kasvojensa mukaan johto noudattaa omia sääntöjään ja organisaatiosääntöjään, mutta joissain tapauksissa se saattaa varovaisuudesta vääristää näitä ohjeita. Se voi myös pyytää jäseniään tukemaan tiettyä ryhmää tai yksilöä ei periaatteesta vaan itsensä säilyttämisestä.

  • Huolimatta pitkäaikaisista ja hyvää tarkoittavista yrityksistä selventää näkemyksiään, useiden islamististen liikkeiden kannat arkaluontoisissa kysymyksissä (esim. uskonnollisen ja poliittisen toiminnan välinen suhde ja se, pitäisikö puoluetyö tai uskonnollinen koulutus asettaa etusijalle) ovat edelleen sumuisia ja epäselviä, kuten jäsenet ovat joskus tehneet. laajalti eriäviä mielipiteitä, jotka johtavat epävarmuuksiin ja hajanaisuuteen, mikä puolestaan ​​vaikuttaa yhteiskunnallisiin käsityksiin valtavirran islamisteista ja heidän ideologisesta johdonmukaisuudestaan. Vaikka on sekä normaalia että terveellistä, että liikkeessä on erilaisia ​​mielipiteitä, ja vaikka näiden erilaisten näkemysten oletetaan ihanteellisesti rikastavan organisaatiota, tämä kiistanalaisten aiheiden epäselvyys on vain lisännyt sisäistä ryhmittelyä.
  • Etenkin Syyrian tapauksessa ei ole onnistuttu vastustamaan epäoikeudenmukaisuutta tavalla, joka tyydyttää islamistin rivimiesten odotukset. Valtavirran islamistiset järjestöt eivät ole vuosikymmenten toiminnasta huolimatta pystyneet vaatimaan todellisia ja pysyviä poliittisia tai sotilaallisia menestyksiä. Jopa niiden suosioon arabikevään jälkeen liittyi oma eksistentiaalinen vaaransa. Tämä epäonnistuminen työntää jäsenet ja kannattajat turhautuneisuuteen, jota ääriliikkeiden kannattajat tai jopa ei-islamistiset puolueet voivat helposti käyttää hyväkseen, mikä aiheuttaa sisäisiä erimielisyyksiä. Tämä tulos ei ole uusi, eikä se rajoitu Syyrian maisemaan. Jos tarkastelemme Egyptin islamilaista liikettä, voimme nähdä, että huolimatta (tai kenties sen vuoksi) sen pyrkimyksistä saarnata väkivallattomuutta se synnytti yksilöitä ja hajanaisia ​​ryhmiä, jotka turvautuivat väkivaltaan tiettyinä aikoina sorron painon alla.

Arabikevään aikana saimme todistaa ainakin kahden veljeskunnan Vapaus ja Oikeus -puolueesta syntyneen puolueen perustamista, nimittäin entisen veljeskunnan johtajan Abdel Moneim Abul Futouhin johtaman edistyksellisemmän vahvan Egyptin puolueen, johon monet veljeskunnan nuoret liittyivät. Silti näimme myös ryhmien tekevän kostohyökkäyksiä kenraali Abdel Fattah al-Sissin vallankaappauksen jälkeen. On syytä huomata, että he toimivat edelleen nimellä Revolutionary Punishment ( al-'iqab al-thawri ) keskellä hyökkäysten uhreista kertovaa virallista tiedotusvälinettä. Syyrian puolella huomattava määrä islamisteja liittyi Nusra Frontiin ja Ahrar al-Shamiin, kun taas enemmistö liittyi Liwa al-Tawhidiin ja vastaaviin ryhmiin sen jälkeen, kun Muslimiveljeskuntaan sidoksissa olevat Shields ei kyennyt tarjoamaan tarvittavaa sotilaallista muutosta Syyrian maisemaan. .

Jos haluamme ehdottaa käytännön toimenpiteitä edellä mainittujen islamilaisen liikkeen ja koko keskustan liikkeen kohtaamien ongelmien ratkaisemiseksi, meidän on oltava valmiita tarkastelemaan, miten olemme päässeet nykyiseen tilanteeseen, ja rakentamaan tätä arviota. Vasta sitten voimme keksiä sopivat väliaikaisratkaisut kuluvalle kaudelle. Samaan aikaan nämä väliehdotukset eivät kestä, kun arabikonteksti muuttuu jälleen dramaattisesti. Itse asiassa saman polun jatkaminen – joka tuolloin saattoi osoittaa merkittävää uudelleenajattelua – vain pahentaa tilannetta joissain tapauksissa.

Tätä silmällä pitäen sopiva lähestymistapa on mielestäni palata ongelman juurille yrittääksemme tunnistaa ongelmallisia lähteitä uskonnollisessa ajattelussamme. Tämä olisi suoritettava islamilaisten oikeus- ja lainsäädäntölähteiden perusteellisella tarkastelulla ilman huolta tai huolta siitä, että tietyt uskonnolliset henkilöt, jotka väittävät noudattavansa perinteisiä islamilaisia ​​oikeudellisia periaatteita, jotka ovat siirtyneet aikaisemmilta sukupolvilta, hylkäävät tällaiset pyrkimykset ( al-usuliyyah ). Todellisuudessa he yrittävät hylätä uskonnollisen uudistuksensa säilyttää uskonnollisen asemansa, suojella maallisia autoritaarisia hallituksia, jotka käyttävät uskontoa kansansa tukahduttamiseen, tai ylläpitää sosiopoliittista järjestelmää, joka antoi heille auktoriteetin ja aseman, jota he eivät olisi nauttineet erilaisissa valtioissa. olosuhteissa.

henkilökohtaisen vastuun ja työmahdollisuuksien sovittelulaki (prwora)

Keskimmäisen eli keskustan islamilaisen liikkeen todellinen rooli – joka uskoo islamin universaalisuuteen – on kulkea tätä polkua, jolla uskonto puhdistetaan menneiden aikojen epäpuhtauksista käyttämällä nykyaikaisia ​​työkaluja tarkistus- ja tarkistusprosessissa. Tämä olisi toteutettava useilla rintamilla, erityisesti tieteellisen kehityksen alalla, joka on antanut meille parempia välineitä tämän pyrkimyksen toteuttamiseen. Nämä työkalut voivat auttaa tutkimaan tiettyjä historiallisia kertomuksia ja tarinoita, tarkastelemaan hadithia, Koraanin eksegeesiä ( tulkinta ) ja perinteiset islamilaiset lailliset käsikirjoitukset yleisemmin.

Sen jälkeen tulee tehdä tarkistusprosessi niistä asioista, joissa ristiriitaisuuksia tulee esiin – niille alueille, joille yhteiskunta eksyy havaitessaan eroja joidenkin tekstien ja niitä vastaavien sovellusten välillä. Esimerkiksi ISIS perustaa toimintansa usein Koraanin säkeeseen tai jonkun profeetan kumppanin toimintaan (kuten jonkun elävältä polttaminen, kuten jordanialaisen lentäjän tapauksessa, naisten orjuuttaminen ja viattomien tappaminen) . Perusteluna tarjottu Koraanin säe saattaa ensi silmäyksellä jopa näyttää tukevan toimintaa. Mutta todelliset kysymykset, jotka pitäisi esittää, ovat esimerkiksi: Mikä on jakeen konteksti? Miksi Jumala paljasti tämän jakeen ( asbab al-nuzool ) profeetalle ja missä olosuhteissa, ja onko muita jakeita, jotka täydentävät, määrittelevät ja kehystävät näennäisen merkityksen? Kaikki edellä mainitut ovat välttämättömiä elementtejä pyrittäessä selvittämään epävarmuutta ja lopettamaan rikolliset tai kohtuuttomat loukkaukset ja oikeutukset uskonnon nimissä.

Yhteenvetona voidaan todeta, että traagiset seuraukset, joita näemme ISIS:n ja muiden jihadistiliikkeiden kanssa nykyään, eivät liity lähimenneisyyteen tai nykyhetkeen, vaan pikemminkin tiettyyn islamilaisen ajattelun ketjuun, joka on olemassa jopa valtavirran islamististen liikkeiden kirjoissa. Tässä ei ole tarkoitus alentaa uskonnollisten tutkijoiden työtä tai poistaa mitään oikeuskäytäntöä ( fiqh ) perintö. Se on kutsu tarkastella ja tutkia ideoita tieteellisestä ( ‘Ilmiyya ) perusteella ja testata niitä aikana, jolloin ääriideologiat ja terrorismi ovat levinneet uskonnon nimissä. Tämä edistää uudistamista ja edustaa islamin oikeaa ymmärrystä, ei vain kaikkea sitä vastaan, mikä on vastoin sen arvoja, vaan myös kaikkea sitä vastaan, mikä yrittää tahrata sen imagoa, täydentäen näin sen, mitä varhaiset tutkijat ( fuqaha' ) pyrki. Näin tehdessään islamistiset liikkeet olisivat todella islamilaisia: taistelemalla toimintaa teoilla ja ideoita ideoilla, ei vain irtisanoutumista ja kieltäytymistä.

Sanomalla tämän kaiken en kiellä, että islamistisen liikkeen pioneerit todellakin omaksuivat ja tukivat rohkeita asenteita ja aloitteita, mutta luento täällä ja konferenssi siellä tai artikkelin kirjoittaminen täällä ja kirjan kirjoittaminen siellä - vaikkakin tärkeä - ei riitä. edistymisen kannalta ideologisella rintamalla. Tiettyihin älyllisiin ja ideologisiin johtopäätöksiin pääsemiseksi tarvitaan vakavaa, systemaattista pyrkimystä, laajamittaista yhteistyötä samanmielisten ryhmien ja yksilöiden välillä sekä resurssien allokointia. Luotettujen islamilaisten järjestöjen ja tahojen tulisi toteuttaa tämä ja julkaista se osana uutta tiedotuskampanjaa, joka vastaa ideologisen tietoisuuden astetta, jolla islamistinen liike aloitti alkumatkansa.